“禀夫人，小人本住在武汉的城边，家中有屋又有田，生活乐无边……”这是老狐狸最喜欢唱的一首歌，但老狐狸真的是武汉人吗？

据《山海经》记载：东三百里，曰武当之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴兒，能食人，食者不蛊。可见，老狐狸的祖籍并非湖北武汉，而是武汉旁边的旁边……湖北武当山。也就是说，这只狐狸并非城市之狐，而是农村之狐，也间接证明了老狐狸在牌桌上抠脚丫子的习惯是童年生活环境造成的。

姜戎同学说，狼图腾是中华龙图腾的前身。老狐狸却要讥笑他：龙图腾的前身是狐图腾。自中华民族有历史的那一刻起，记载的就是“狐”而不是“狼”的传说。

《诗经》中有一首名叫《有狐》的诗唱道：
　　　　有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
　　　　有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
　　　　有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
可谓以狐当歌，艳情几多！

《吕氏春秋》记述了大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九尾白狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九尾白狐变成的涂山女为妻的传说。广西彝族也自古流传：从前有一单身汉，路遇一黑熊，黑熊要吃他。一只母狐狸帮助单身汉把熊打死，单身汉感激狐狸救命之恩，便与之同居，结为夫妻。当地彝族说，狐狸就是他们的祖先。

《玄中记》中绘声绘色地谈道：“狐五十岁，能变化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接，能知千里外事；善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通，为天狐。”据史载，唐初，百姓多事狐神，当时甚至还有谚语称：“无狐魅，不成村。”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。

“狐狸精”有着将狐性与人性交融的审美品味。人狐相恋成为中国古代文学中浪漫爱的最主要原型之一，甚至成为浪漫爱的最高境界之一。这是其他文化中所没有的特异文学现象。《聊斋》将此推向登峰造极。

至于人们经常把一些烂女人比作“狐狸精”，其实是酸葡萄心理对这种女人的美化而对狐狸精的丑化。

狐狸精历来是中国书生追求的梦中情人。这些狐狸精具备书生们心目中理想女人的所有优点。她们都美丽动人，甚而性感风骚，否则凡间女人为什么总是嫉恨地称情敌为狐狸精呢？这还不能涵盖它丰富的含义，它还表示魅力的无法抗拒性。这些狐狸精，不仅窈窕妩媚，而且多情多义，有胆有识，全无传统女性的致命缺陷：短见、软弱和依附。她们具备，甚至超越了传统美德，更兼侠骨柔肠，在书生落魄、公子遇难之时“临危受命，力挽狂澜”，这哪里是凡间女子所能做到的！可惜不是每一个凡夫俗子都有运气和艳福与“狐狸精”邂逅，俗话说：遇狐如遇仙，也得有缘分。

《中国古代鬼神文化大观》中有这样一段话：既为狐精所魅，备极欢爱，自然狐精身边的一切都是美好的。所以，狐精指顾之间，骷髅可以化为玉杯，牛溺可以化为美酒，枯叶成锦缎，石块变纯金；荒冢败垒，野林死水，经其点化，或成朱楼玉阁，或成花径碧池。人在这般情境之中，自然如痴如醉，无怪乎人们传说：“为狐所烛，精神如睡中。”这自然是狐精的销魂幻术使然。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》有一段狐仙的自述：“凡狐之求仙有二途：其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪辟，则干天律，其途捷而危；其一先炼形为人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满，其途纡而安。”狐精有化为人形的方式也有两种：一是化为美女引诱俗人的狐狸精；二是化为帅叔贯通阴阳的狐狸大仙。

令人欲哭无泪的是，本文的主角，居然不化成媚情风骚的狐狸精！居然化成了76年出现一次、会给人间带来灾祸的老狐狸！！

郭大侠在《戏说蜀战》中提到过这只狐狸的师门：老狐狸，号平二高，5岁便投入武当派学习如何抓麻雀……

子曾经曰过：香帅的轻功，清扬的九剑，九阴的招法，九阳的内功，小李的飞刀，水母的神水，而若论真正的天下第一武功，还要属老狐狸的“惊起一窝麻雀”……

本兵器谱要讲述的，便是老狐狸威震江湖的“惊雀神功”……

　 　　　 To be continue……
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鉴于小狐狸大师“生可忍熟不可忍”的滔天愤怒，《说狐正传》只好改写狐狸世家另一风云人物——老狐狸。如有他人续写小狐狸《一道菜》

、《藏板鸭》、《转移叫》等故事，概非本骡及各骡甲所为。

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